为,我以为是对着真实事物去的,其实是对着:绿色、红色,帽子、衣服、人、两个等去的。是对着‘相’去的!”
“关键是――能否认识到:我们感觉到的一切,首先就是脑子里的‘相’。其次我们用‘相’去标示外界真实事物。到的这样,听到的声音或字句其实首先也是脑子里的‘相’。乃至闻到的味道也是如此。我确实闻到了种种滋味,但这些滋味与真实事物根本就是两码事。我确实触摸到的软硬糙滑等感觉,但这些感觉与真实事物的质地根本就是两码事。它们首先都是脑子里的‘相’,其次我们用这些‘相’去标示外界真实事物。要在每时每刻观察事物时都警醒到这一点,否则就像我刚才一样,误以为他们的表演可笑。其实他们的表演只是一系列的运动,谈不上可笑不可笑。哟其实‘运动’也是一个‘相’,其实也不是‘运动’,只能说是‘变化’”
对面的东a子两手一摊:“你,你说的这些,我以前基本上都说过。但光是我说了没用。必须要你自己去体会才行。今天你觉得有所悟。但要被其他人听了,又要说我们在灌水。难啊难。”
但舍布恩旋即有迷惑了:“如果‘相’与真实事物没有必然联系的话那么我每天做来做去又是在干什么?我这样做来做去又有什么意义?”对面东a子一指桌上的小小机械人偶道:“你?你就和它一样!杯子犹如真实事物;杯子压动人偶的机械手臂,犹如真实事物刺激你诞生出基本的感受、基本的‘相’,如:绿色、红色,帽子、衣服、人、两个等。机械手臂转动就带动里面的制动叩击零件,这个零件就像你的‘真实感’,只要它一动,就引发内在的弹片储能机关启动,储能机关就像你的‘心位’,它给人偶其他部分的移动机构、发声机构提供动力,就像识神相引发你的种种应对模式。于是有的人偶转身直行,有些人偶直行后再转身,有的则边走边发声。一个杯子就引发不同人偶的不同反应。一个事物也引发不同人的不同反应。重点不在风动、不在幡动,而在心动,就在:真实事物――‘我’二者中间那个身心运作模式,它就是一个机械人偶。也就是我经常讲的识神。”
“识神创造的一切:一切感受、一切行为倾向,都只是你与外界互动的工具。感受,如同接触杯子的机械手臂,但却不是杯子;行为倾向,只是机械移动轮子,杯子没有要你转动这轮子。就连你现在在这里追寻‘有什么意义’,也只是一些零件在相互运动。而真实世界并未要你去‘追寻什么意义’,也没有要你‘不追寻什么意义’。你只是像那个机械人偶,被自己内部固有的运作模式牵扯,自顾自的在那里动而已。旁
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