无穷,我心有际,故我之良心受制于情,我之本情受制于物。可使之去,可使之来,而彼去来。初不在我。造化役之,固无休息。殊不知天地虽大,能役有形,而不能役无形;阴阳虽妙,能役有气,而不能役无气。心之所之,则气从之,气之所之,则形应之。犹如太虚于一碗中变成万物,而彼一碗不名太虚。我之一心,能变为气,能变为形,而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形,则天地阴阳不能役之。”
大祭司与舍布恩(bb)
东a子只好换个说法:“那就换个简单点儿的――南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而混沌死。所谓混沌、所谓‘诸法实相’,名为谈诸法,实为谈我等――我等在用何种方式建立诸法‘相’去标示诸法。常人以‘实有感’标示真实事物,因此标示而生特定行为,但这些行为难与外界通透配合,总有滞碍,故此法有漏。为显此漏,故说:诸法因缘生,悉皆无自性。”
“但学因缘法,又生‘无所得’想,以‘无所有’标示真实事物,起空无相。有此标示法,难生种种行,不配合外界,成焦芽败种。此法也有漏,为堵此漏故,而立混沌说、而立真如说、而立法界说、而立实相说。”
“闻者应谨记――表面说事物,其实说我等:我用何方法,而标示一切。这些标示法,怎生应对法,诸般应对法如何配一切。所配之结果,我怎样标示,这些标示法,生何应对法,这些应对法如何配一切。所配之结果,我怎样标示如此循环中,成立一切有。虽然成立有,但非必须成。犹如烤蛋糕,诸缘摆面前,可以如此烤,可以那样烤。可以成此糕、可以成面包。识神如人偶,‘真实’如左臂,‘虚妄’如右臂,皆是自零件,远离真实杯子。若于人偶际,或左臂接杯,或右臂承杯。斟酌自使用。以贪婪应事,如此人偶接杯转身直走。以憎恶应事,如彼人偶接杯边走边叫。若于匠师,可做此人偶,可做彼人偶。若于真我际,可成此种我,可成彼种我。要从外物说,转为能动说。我怎样能动,而配合一切。若从能动起修,了知前番种种说,悉皆为戏论。虽然是戏论,也是工具宝,熟练诸工具,方准入《黄庭》。此段最关键,熟背莫忘失。道者,虚通之妙理,一切之正性。”
大祭司与舍布恩_!!
东a子叹息一声:“我今已多言,或遭他人恶,或遭鬼神逼,不可再多语。我能力有限,技止于此。多说也是无益了。尔等自寻《坐忘论》收心第三,自试自修、暗中揣摩,
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